在這演講中 ，我重新地去思考太陽花學運這件事。其實看到這樣的學運事件，雖然在這樣的過程中出現了破壞、暴力事件，但無可否認的是現在的青年對政治開始關心，不再姑息漠視。對於我而言是件衝擊的事。包括我在內不少年輕人因為政治複雜、亂象，因此對政治冷感，甚至該選舉投票、該使用公民權的時候我自己也不會參予。但自從學運過後，潛藏在年輕人心中對政治的想法慢慢地被激發，且透過行為表現出來。相信在之後會因為年輕人對政治的崛起使得台灣的政治往更好的地方發展。
2015年12月26日 星期六
電子碩二 10376036 江宇中 "議題思考與討論 (二) 如何看待「人」是合於道德的?" 心得分享
這堂課中，講師先透過了康德的道德論點開始思考。了解了康德的論點後我自己相當贊同，人應該追求自由，但並非低等動物本能的自由，而是在這之上身為人獨有的自由。
在過去，自由是人所追求的，因為在那樣不平地的環境、君王社會、種族分化的社會底下，自由、平等是相當可貴的。而到了現在人依然追求自由，但卻開始不合乎康德所提出來人必須有的條件，因此所追求的自由開始動搖了社會開有的秩序。這樣就到了另一個討論範疇，是人類族群社會重要還是個人的自由重要。
在回來看這個議題，人是合於道德的嗎?在探討的過程中，我自己覺得人一定合乎道德，更精確地來說，是道德隨著人的行為變動的。道德是按照人的行為來定義的，所以如何探討人合乎道德。道德並非絕對不變的尺，只能測量"各人"的行為，無法用以測量"人"這一族群的行為。
在過去，自由是人所追求的，因為在那樣不平地的環境、君王社會、種族分化的社會底下，自由、平等是相當可貴的。而到了現在人依然追求自由，但卻開始不合乎康德所提出來人必須有的條件，因此所追求的自由開始動搖了社會開有的秩序。這樣就到了另一個討論範疇，是人類族群社會重要還是個人的自由重要。
在回來看這個議題，人是合於道德的嗎?在探討的過程中，我自己覺得人一定合乎道德，更精確地來說，是道德隨著人的行為變動的。道德是按照人的行為來定義的，所以如何探討人合乎道德。道德並非絕對不變的尺，只能測量"各人"的行為，無法用以測量"人"這一族群的行為。
2015年12月24日 星期四
電子碩二 10376036 江宇中 " 議題思考與討論 (一) 安樂死 " 心得分享
安樂死
對於死亡，大部分的人都是反面的態度。的確的，畢竟死亡總是令人恐懼，那是對於寶貴生命的終結。因此，連我個人而言都對安樂死抱持著反對的態度。但是，仔細來思考安樂死是對於對生重病的人、人生無法再有任何發展的人實施的，我們怎麼能以正常人的感受來決定安樂死好或不好。因此在思索這樣的議題的時候，我們將自己的腳色化身成為當事人。倘若我們自己在那樣生命毫無希望的狀況底下，我們自己會怎麼希望。倘若在那樣的當下，自己當然會希望脫離沒希望的環境，而選擇終止生命。但那樣是消極的作為，其實最根本的期望是有他人能夠給予人生的希望。因此，對於這樣的人自己只會陷入在自己的絕望與消極，無法積極，更不會有任何正面的想法。因此對於給予消極的安樂死選擇，對於這樣的處境的人更應該給予其他的選擇，使其避免陷入絕望中。因此，在我的想法中會選擇支持安樂死，與其說是選擇安樂死，更應該是說沒有其他的選擇所以被迫接受安樂死。如果狀況允許，我仍認為比起安樂死，我們更應作為協助者給予正向的、積極的幫助。
對於死亡，大部分的人都是反面的態度。的確的，畢竟死亡總是令人恐懼，那是對於寶貴生命的終結。因此，連我個人而言都對安樂死抱持著反對的態度。但是，仔細來思考安樂死是對於對生重病的人、人生無法再有任何發展的人實施的，我們怎麼能以正常人的感受來決定安樂死好或不好。因此在思索這樣的議題的時候，我們將自己的腳色化身成為當事人。倘若我們自己在那樣生命毫無希望的狀況底下，我們自己會怎麼希望。倘若在那樣的當下，自己當然會希望脫離沒希望的環境，而選擇終止生命。但那樣是消極的作為，其實最根本的期望是有他人能夠給予人生的希望。因此，對於這樣的人自己只會陷入在自己的絕望與消極，無法積極，更不會有任何正面的想法。因此對於給予消極的安樂死選擇，對於這樣的處境的人更應該給予其他的選擇，使其避免陷入絕望中。因此，在我的想法中會選擇支持安樂死，與其說是選擇安樂死，更應該是說沒有其他的選擇所以被迫接受安樂死。如果狀況允許，我仍認為比起安樂死，我們更應作為協助者給予正向的、積極的幫助。
電子碩二 10376036 江宇中 "「生命倫理學」(二)" 心得分享
今天李老師接續上週墮胎的討論，探討到生命與道德。在某些無法比避免的狀況之下我們必須面臨生命與道德的取捨，顧全生命或是守住道德。對於我的價值觀來說，生命的價值是絕對的，但相對來說道德就相當浮動。生命具有獨特性，不可被剝奪也不可被限制，就因為這樣的特性，人類的生命才相當寶貴、才不同於其他物種。但是反觀道德來說，道德會隨著文化、地區、時代而有所不同。舉例來說，在一二十年前女子若是在外露出事業線、大腿之類女性特徵的肢體就容易被指責為不道德、傷風敗俗。但過一二十年的現在反而會被稱讚，甚至被用以作為稱讚的部分。又因為道德並非單一個體意識而是族群意識，不是一個人的價值觀可以決定，而是一個族群的共識，因此更難有絕對的定位是個相當浮動的存在。就因為道德具有這樣的特色，所以更難與有絕對價值的生命來比較。若是要衡量也只能取其平衡，且這樣的平衡也只在這文化下、這地區、這時代當中，若是換個條件下探討又得重新評估。生命與道德就是如此曖昧的存在。
2015年10月27日 星期二
電子碩二 10376036 江宇中 "「生命倫理學」(一)" 心得分享
生命倫理學(一)
在這堂課當中講師帶我們探討了許多不同哲學家的論點，有些以實際利益為出發點，有些以符合人道思想為出發點，有些以這麼做人會比較開心為出發點，並且我們自己也想著那個學者的論點比較好。但會發現各個案例有各個案例的狀況，我們無法有個統一的準則來判對錯。各方這哲學家的論點都有可以通行的常例，也有無法通行的特例。
在課程的最後講師提及了一個墮胎的實例讓我們探討道德議題，贊成墮胎的議方認為，除了女性有身體自由權以外，一個不被期待的小孩出生之後，因為父母本身並不喜歡小孩子的關係，所以在養育小孩上會無法給予健全的照顧，因此在小孩成長的過程或成長之後容易造成社會問題。而在反對墮胎的一方認為胎兒的生存權大於女性的身體自由權，而且生命是無法被限縮的，生命不會因為被限制就無法發展，所以即便胎兒本身的出生會處於劣勢，但是也無法限制其成長。
在這堂課當中講師帶我們探討了許多不同哲學家的論點，有些以實際利益為出發點，有些以符合人道思想為出發點，有些以這麼做人會比較開心為出發點，並且我們自己也想著那個學者的論點比較好。但會發現各個案例有各個案例的狀況，我們無法有個統一的準則來判對錯。各方這哲學家的論點都有可以通行的常例，也有無法通行的特例。
在課程的最後講師提及了一個墮胎的實例讓我們探討道德議題，贊成墮胎的議方認為，除了女性有身體自由權以外，一個不被期待的小孩出生之後，因為父母本身並不喜歡小孩子的關係，所以在養育小孩上會無法給予健全的照顧，因此在小孩成長的過程或成長之後容易造成社會問題。而在反對墮胎的一方認為胎兒的生存權大於女性的身體自由權，而且生命是無法被限縮的，生命不會因為被限制就無法發展，所以即便胎兒本身的出生會處於劣勢，但是也無法限制其成長。
2015年10月22日 星期四
電子碩二 10376036 江宇中 "哲學思考" 心得分享
哲學思考
哲學思考，是一相當抽象的價值觀學。對我們從高中就是理工思考的學生而言更是長年累月下來不會接觸到的一塊。在聽講的過程中我自己也被不同的哲學對同一現象或事件所提出的問題、思維、理論感到困難，我認維哲學家常常會問出像女友對男友那樣的問題: 如果女友跟母親掉入水會先救誰? 這種左右為難的問題，不論是支持哪邊都有其中的道理，但也不論支持哪一邊面對沒被支持的那一方容易說不過去。面對如此矛盾、兩難的議題，各有學者支持也獨立出一派理論。
而在課堂中，我們一直探討各家的學者之論點是什麼且其所矛盾的狀況是什麼，這令我相當暈頭。哲學思考運用在科技服務上的相關性我一直想不通，是符合哲學理論重要還是服務人重要?
哲學思考，是一相當抽象的價值觀學。對我們從高中就是理工思考的學生而言更是長年累月下來不會接觸到的一塊。在聽講的過程中我自己也被不同的哲學對同一現象或事件所提出的問題、思維、理論感到困難，我認維哲學家常常會問出像女友對男友那樣的問題: 如果女友跟母親掉入水會先救誰? 這種左右為難的問題，不論是支持哪邊都有其中的道理，但也不論支持哪一邊面對沒被支持的那一方容易說不過去。面對如此矛盾、兩難的議題，各有學者支持也獨立出一派理論。
而在課堂中，我們一直探討各家的學者之論點是什麼且其所矛盾的狀況是什麼，這令我相當暈頭。哲學思考運用在科技服務上的相關性我一直想不通，是符合哲學理論重要還是服務人重要?
2015年10月7日 星期三
認識身心障礙者，如何與身障者互動
面對認識身心障礙者以及如何與之互動這一主題，一開始的想法覺得自己應該不會碰到吧，畢竟在我的認知中身障者算是這群體中的少數。但在講師說明之後才知道現實中一百人之中約有一人是身障者，而且自己的父母親也會因為年紀越長越出現肢體或智能方面的障礙。此時我才意識到自己真得很不瞭解身心障礙者這一族群，也一直忽視與之相處、互動的重要。
而演講的過程中，講師以相當幽默的型式來描述面對身障者這一件困難的事，在講師的描述之下讓我們忘記面對身障者的許多困難。其實可看得出因為講師懂得跟身障者互動，也在身障者身上發現他們有趣的地方，所以才能輕鬆的與身障者互動。若是不瞭解的人，只會因為誤會而做出對身障者產生傷害的事情。只有真的瞭解與之相處的方法，才能正確的對待並給予幫助。
江宇中
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